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此就无为空理而言。佛陀为使舍利子彻底明白无为空理不同于有为事相，即重呼其名而告之。 “是诸法空相”者：“诸法”即指此经所说的五蕴、十二处、十八界、十二因缘、四谛、菩提、涅槃诸法。 “空相”又名实相...言语道断。明白此中道理，智慧起用时，自然不见外有六尘相可得。故说“无色声香味触法”。 如上六根、六尘，合称名为十二处。 （3）明十八界空 无眼界乃至无意识界。 “无眼界乃至无意识界”者：这是指十八界...
唐思鹏
|佛学论文|因明|五明|
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二：“十八界”：眼、耳、鼻、舌、身、意的“六识”与“六根”及色、声、香、味、触、法之“六尘”也。人，以此而有其内在世界与外在世界。所谓“唯心论”“唯物论”等，皆此十八界中事。 三：“五蕴”：色、受、想、行、识、此五者，乃人一期生命中所显现一切者也。实言之，“色”、“行”、“识”三者为十八界，“受与想”，则为心理行为也。 四：“十二因缘”：过去世的“无明”、“行”、“识”。今世的“名色”，“六处...
程文熙
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成唯识论》卷二指出：“有义：种子各有二类。一者本有，谓无始来异熟识中，法尔而有生蕴、处、界功能差别。”这就是说，无始以来，第八识中自然就有了能生起五蕴、十二处、十八界的各类种子。但五蕴、十二处、十八界，...
不详
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佛说。要其总纲有十： 一：「六大」：地、水、火、风、空、识，此六者遍一切时遍一切处，视之为实在论中之本体，或曰本质可也，亦即为一切有之所自出。所谓世界之生成，即源於此。 二：「十八界」：眼、耳、鼻、舌、身、意的「六识」与「六根」及色、声、香、味、触、法之「六尘」也。人，以此而有其内在世界与外在世界。所谓「唯心论」「唯物论」等，皆此十八界中事。 三：「五蕴」：色、受、想、行、识、此五者，乃人...
程文熙
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、十八界等。 五蕴、十二处、十八界 此中，五蕴原来是将个人的肉体与精神分为色、受、想、行、识五要素，但是有时不只是个人的要素，包括周围的环境等，也称为五蕴。此时，一切现象的物质（色）与精神（受、想、行、识）即是五蕴；但是，五蕴说是以精神性要素为主的分类。反之，十二处说则是将物质性要素做详细的分类。但是，十二处、十八界的分类是依感觉、知觉六种感官，说明对象的认识关系。十二处是由内六处（作为...
水野弘元
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▲相宗云五阴。一色四心。谓之合色开心。对迷心重者而言也。又云。十二处。一心十一色。谓之合心开色。对迷色重者言也。十八界七心十一色。谓之心色俱开。对迷心色俱重者言也。余谓五阴。色心平等。无开合之可言...合。亦无道理。我愿学佛者。从佛是好。佛说十二处十八界。有事有理。何必改作耶。众生之知见。想超过于佛。万无此理。《首楞严经妙心疏》卷三
▲法相宗云。法尘有五种色相。一极迥色。二极略色。三定自在所...
不详
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故人天福报，实为有漏之果，有生有灭，福尽还苦，不得解脱。乃起厌离之心，欲脱生死之报。于是乃复思维，观色受想行识，五蕴皆空，无一实有，又复观眼耳鼻色身意，根尘识处，十八界样样皆空，皆属彼灭此生，方生即灭...通达明白无常与空的智慧。声闻乘是指亲随佛或圣弟子通过听闻说法而修行的人。声闻乘修学的阿罗汉从现观五蕴、十八界法——六根、六尘、六识是苦、空、无常、无我，十八界中没有一个真常不坏的“我”存在，因而断我见...
不详
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于十八界中任运而为，学者于行住坐卧一切时中，此实相心未曾或离，即使睡着无梦时，也未曾相离而任运之。人的身、心有不同的功能，不同的功能不能互相混淆，如同耳朵不能当做眼睛用，鼻子再灵敏，也不能代替眼睛的...梦时，分分秒秒、刹那刹那而生其心；即使意识不能觉知的时候，依然刹那刹那不断地生其心。实相之自性，于学者正在修学佛法时无形无色、远离分别，于学者不修习时，依然无形无色、远离分别。实相能生五蕴、十二处、十八...
不详
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，如蜃楼海市。其中无生，无我，无作者，无使作者，无受者，亦无使受化者，无起者，无使起者。其有利根众生，自己直不承当，全身担荷，其或沉吟，且向下列各门，执剑荷枪，剿其贼首。 五蕴、十二处、十八界、四谛...。或曰：然则妄想中之法尘，应是我？曰：亦从五蕴生，且法尘若是我，则我应一半有知，如现前有妄想；一半无知，如外间土木。是故若以智眼观察，但见从五蕴生，空无有我，无人，无作者，无使作者。 复进作“十八界...
慈航法师
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六尘也。中外（之）中字，即内也；内六根，外六尘，根尘相对，合成十二处；由是识生其中，则成十八界。」「妄有缘气（于中积聚，似有缘相，假名为心）三句，指识心。妄有能缘之气分，于六根中积聚，但似有能缘之相，...清净故，色麈清净……六尘清净故，地大清净……四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净；彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净；如是，乃至八万四千陀罗尼门，一切清净……。」 ...
何金洲
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